फासीवाद का अर्थ, परिभाषा एवं विशेषताएं (Arorapedia) (Arora IAS)

सी0डी0 बर्नस ने अपनी पुस्तक ‘Political Ideas’ में फासीवाद को परिभाषित करते हुए कहा है-’’फासीवाद एक ऐसा सामाजिक और राजनीतिक आन्दोलन है, जिसे राजनीतिक तथा सामाजिक व्यवस्था का पुनर्गठन करना है।’’ इबन्स्टीन ने फासीवाद को परिभाषित करते हुए कहा है-’’फासीवाद एक एकाधिकार प्राप्त दल द्वारा शासन तथा समाज का सर्वसत्ताधिकारवादी संगठन हे, जो अत्यधिक जातिवादी, राष्ट्रवादी, सैनिकवादी तथा साम्राज्यावादी है।’’

इस प्रकार कहा जा सकता है कि फासीवाद एक अवसरवादी विचारधारा है, जो प्रजातन्त्र, राजनीतिक दल, स्वतन्त्रता, समानता, समाजवाद आदि मानवीय मूल्यों के प्रश्नों का विरोध करती है और आवश्यकतानुसार उग्र-राष्ट्रवाद, जातीय श्रेष्ठता, परम्परावाद, युद्धवाद, निरंकुशवाद आदि का समर्थन करती है। इसलिए यह एक क्रमबद्ध सुव्यवस्थित राजदर्शन होकर ऐसे विचारों का योग है जो विभिन्न स्रोत से ग्रहण किए गए हैं और इसका उद्देश्य इटली की जनता का लोक-कल्याण था।

फासीवाद का उदय और विकास

फासीवाद का जन्म प्रथम विश्व युद्ध के बाद इटली में हुआ। यद्यपि प्रथम विश्व युद्ध से पहले भी इटली में फासीवाद के तत्व विद्यमान रहे हैं। 16वीं सदी में मैकियावेली ने भी इटली को एक शक्तिशाली राष्ट्र के रूप में विकसित करने का स्वप्न देखा था। 1861 में राजा विकटर इमैनुएल द्वारा भी ऐसा संगठित राष्ट्र के रूप में खड़ा करने का कार्य कोई नहीं कर सका। प्रथम विश्वयुद्ध में इटली ने मित्र राष्ट्रों का साथ दिया। युद्ध की समाप्ति के बाद उसके विजयी मित्र राष्ट्रों ने न तो उसे युद्ध की लूट का हिस्सा दिया और न ही उपनिवेश दिए। इस तरह प्रथम विश्व युद्ध के बाद उसके साथ बहुत बड़ा धोखा किया गया। प्रथम विश्व युद्ध में शामिल होने के कारण इटली की अर्थव्यवस्था बुरी तरह लड़खड़ाने लगी। देश में गृह-युद्ध की स्थिति पैदा हो गई। उधर रुस में साम्यवादी अधिनायकतन्त्र स्थापित हो चुका था। फ्रांस में भी श्रमिक आन्दोलन शुरू हो चुका था। इटली की गणतन्त्रीय सरकार भी इस प्रकार के खतरे से भयभीत थी। इसलिए इस अराजकतापूर्ण वातावरण में इटली को सम्भालने वाले नेतृत्व की आवश्यकता थी। ऐसे समय में मुसोलिनी ने 1925 में गणतन्त्रीय सरकार को भंग करके इटली में फासीवादी दल की सरकार स्थापित की। 23 मार्च, 1919 को स्थापित फासीवाद पार्टी को मुसोलिनी के नेतृत्व में अब अपनी नीतियां क्रियान्वित करने का पूरा अवसर प्राप्त हो गया। मुसोलिनी ने युद्धोत्तरकालीन दुर्दशा से इटली को बचाने का पूर्ण कार्य किया और इटली को फासीवाद बना दिया। इस प्रकार प्रथम विश्व युद्ध से उत्पन्न विषम परिस्थतियों ने इटली में फासीवाद को जन्म दिया।

प्रथम विश्व युद्ध में धुरी राष्ट्रों (जर्मनी, इटली, जापान) के पराजित होने के बाद उन पर वर्साय सन्धि की अन्यायपूर्ण शर्तें थोपी गई। अपने इस अपमान को बदला लेने के लिए इटली में मुसोलिनी ने फासीवादी ताकतों का विकास किया। उसके साथ ही जर्मनी में भी हिटलर ने फासीवादी व्यवस्था का ही विकास किया। यद्यपि हिटलर की विचारधारा को नाजीवाद कहा जाता है। लेकिन उसमें भी फासीवाद जैसे गुण थे। मुसोलिनी ने कहा कि इटली भव्य परम्पराओं वाला देश है और इसे अपना खोया हुआ अन्तर्राष्ट्रीय सम्मान व सुदृढ़ प्रशासनिक व्यवस्था प्राप्त किए बिना चैन से नहीं बैठना है। इसके बाद फासीवाद इटली और जर्मनी की सीमाएं लांघकर पोलैण्ड, फ्रांस, स्पेन, हंगरी, आस्ट्रिया, यूनान पुर्तगाल आदि देशों में भी फैल गया। 1939 में स्पेन में जरनल फ्रांको ने फासीवादी शासन की स्थापना की। पुर्तगाल में पहले ही सालाजार का तानाशाही शासन स्थापित हो चुका था। 

जापान में भी यह विचारधारा 1932 से 1945 तक प्रबल रही। परन्तु द्वितीय विश्वयुद्ध के बाद फासीवाद का प्रभाव कम होने लगा और आज फासीवाद को एक घृणित शब्द माना जाता है क्योंकि यह विवेकवाद, बुद्धिवाद, तक्रसंगतता, मानवीयता, अन्तर्राष्ट्रीय शान्ति, मानवीय मूल्यों आदि का घोर विरोधी है। आज का युग लोकतन्त्र का युग है। फासीवाद के लिए आज कोई भी देश स्वतन्त्रता तथा समानता जैसे मानवीय मूल्यों को तिलांजलि मोल नहीं दे सकता। आज फासीवाद को अपनाने का अर्थ है, युद्ध मोल लेना और अपना तथा अपनी प्रजा का जीवन संकट में डालना, यद्यपि कुछ देाों में फासीवाद के अवशेष अब भी विद्यमान हैं, लेकिन प्रजातन्त्रीय भावना के सामने उनका कोई अस्तित्व नहीं है।

फासीवाद की विशेषताएं

फासीवाद एक क्रमबद्ध सुव्यवस्थित विचारधारा नहीं है। यह आवश्यकतानुसार ग्रहण किए गए फासीवादी सिद्धान्तों का समूह है। फासीवाद का प्रतिपादन किसी एक व्यक्ति द्वारा नहीं किया गया है। इसमें समय-समय पर फासीवादी विचारधारा रखने वाले व्यक्तियों ने कुछ न कुछ नया जोड़ा है। इस आधार पर फासीवाद की प्रमुख विशेषताएं तथा सिद्धान्त हैं-

मुसोलिनी तथा हिटलर द्वारा दिए गए सभी सुझाव व कार्यक्रम तत्कालीन परिस्थितियों में सही थे और समस्त फासीवादी कार्यक्रम भी औचित्यपूर्ण थे। लेकिन आगे चलकर कई देशों में फासीवाद का विकृत रूप उभरने लगा और इससे जनता को बहुत हानि हुई। जब फासीवादी आन्दोलन एक आवश्यकता न रहकर संकीर्ण स्वार्थ सिद्धियों का साधन बन गया तो इसकी सर्वत्र निन्दा होने लगी और फासीवाद शासन के अन्त के साथ ही फासीवादी विचारधारा भी अलोकप्रिय होती गई। आज फासीवाद के कुछ न कुछ तत्व कई देशों की शासन व्यवस्थाओं में अवश्य विद्यमान हैं, लेकिन उनका अन्तर्राष्ट्रीयता के युग में कोई विशेष महत्व नहीं है। इराक के फासीवादी शासन तथा तालिबान के अफगानिस्तान में शासन के तानाशाही तत्वों को अमेरिका ने जिस कदर मिटा दिया हे, उससे फासीवाद के अन्त के लक्षण स्पष्ट तौर पर उभरे हैं। अत: फासीवाद एक घृणास्पद विचारधारा है। इसका तत्कालीन समय में तो महत्व हो सकता है, आज नहीं।

फासीवाद की आलोचनाएं

फासीवाद एक उग्र-राष्ट्रीयता पर आधारित विचारधारा है। यह हिंसा और युद्ध का समर्थन करके विश्व शान्ति के लिए सबसे बड़ा खतरा उत्पन्न करती है। आज का युग विश्व-शान्ति की कामना का युग है। दो विश्व युद्धों में मानव जाति को अहिंसात्मक साधनों के प्रति निष्ठावान बना दिया है। आज समस्त विश्व समाज का बुद्धिजीवी वर्ग फासीवादी ताकतों से घृणा करता है। फासीवाद एक अल्पकालीन विचारधारा है। इसका जन्म प्रथम तथा द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान ही हुआ और इसी दौरान फासीवादी ताकतों का सफाया भी हो गया। लेकिन फासीवाद के अवशेष आज भी कहीं न कहीं अवश्य विद्यमान हैं। यद्यपि फासीवाद में देशप्रेम, न्यायोचित आर्थिक व्यवस्था एवं नागरिकों के कर्त्तव्यों पर बल दिया जाता है। आज लोकतन्त्रीय भावनाओं की जो दुर्दशा हो रही है, उसे देखते हुए फासीवाद एक सर्वोत्तम व्यवस्था लगती है। लेकिन फिर भी इसे अमान्य किया जाता है। इसकी आलोचना के प्रमुख आधार हैं-

इटली और जर्मनी में फासीवादी ताकतों ने जितना जन-इच्छा को दबाया, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद जनता को अपने ही इन शासकों से घृणा हुई। आज विश्व में ईराक के राष्ट्रपति सद्दाम हुसैन तथा अफगानिस्तान के तालिबान शासन का जो हर्ष हुआ है, वे सर्वविदित है। ईराक के तानाशाह सद्दाम को अपना आदर्श मानने वाली जनता, आज उनसे घृणा करती है। इसी प्रकार जिन भी देशों में फासीवादी तत्व हैं, वहां उनका देर-सवेर अन्त होना आवश्यक है। आज विश्व समाज फासीवाद को एक घृणित वस्तु के रूप में देखता है। अत: फासीवादी एक घृणास्पद विचारधारा है। इसका महत्व तत्कालीन समय में तो हो सकता है, अज नहीं।

फासीवाद तथा साम्यवाद में तुलना

फासीवाद तथा साम्यवाद दोनों प्रथम विश्व युद्ध के बाद जन्मी विशिष्ट प्रकार की राज-व्यवस्थाएं, शासन पद्धतियां तथा विचारधाराएं हैं। दोनों ही विचारधाराएं 19वीं सदी के लोकतन्त्र के विरूद्ध एक प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई। दानों विचारधाराओं में परस्पर काफी समानताएं व असमानताएं हैं।

1. फासीवाद व साम्यवाद में समानताएं –

1. दोनों विचारधाराएं समकालीन हैं। इन दोनों का जन्म प्रथम विश्व युद्ध के बाद हुआ। 1917 की सर्वहारा क्रान्ति द्वारा लेनिन ने जार का तख्ता पलट कर साम्यवादी अधिनायकवाद की स्थापना की। इसी तरह मुसोलिनी ने प्रथम विश्व युद्ध के बाद फासीवादी पार्टी के नेतृतव में इटली की सत्ता पर एकदलीय अधिनायकवाद कायम किया।
2. दोनों विचारधाराएं लोकतन्त्र व संविधानवाद की विरोधी है। साम्यवादी व फासीवादी दोनों सर्वसत्ताधिकारवादी (Totalitarian) राज्य की स्थापना करके व्यक्ति के अधिकारों व स्वतन्त्रतओं को मर्यादित करते हैं। दोनों को संसदीय लोकतन्त्र पर विश्वास नहीं है, क्योंकि यह व्यवस्था राजनीतिक दलबन्दी को प्रोत्साहन देती है। फासीवादियों व साम्यवादियों की दृष्टि में संसद बातुनी व्यक्तियों की दुकान है। इसमें कार्यपालिका पर संसदीय नियन्त्रण रहने के कारण महत्वपूर्ण प्रश्नों पर आम राय बनना व उसे लागू करना कठिन होता है। फासीवादियों व साम्यवादियों का मानना है कि सामाजिक हित के लिए एक ही दल का होना आवश्यक है। बहुदलीय प्रणाली जनता व देश को दलगत राजनीति में फंसा देती है। इसलिए विरोधी विचारधारा वाले दलों का दमन करके फासीवादी अपने दल के एकाधिकारवाद को ही महत्व देते हैं। इसी प्रकार साम्यवादी सर्वहारा वर्ग के नाम पर साम्यवादी दल की तानाशाही स्थापित करते हैं।
3. दोनों ही व्यवस्थएं 19वीं शताब्दी के द्वन्द्ववादी चिन्तकों के विचारों पर आधारित है। फासीवादी हीगल के प्रत्ययवाद या जर्मन राष्ट्रवाद पर आधारित है। मुसोलिनी ने इटली की परिस्थितियों के अनुरूप ही हीगल के राष्ट्रवादी विचारों को अमली जामा पहनाया है। इसी तरह माक्र्स के विचारों को लेनिन तथा स्टालिन द्वारा रूसी परिस्थितियों में लागू किया गया है। इसलिए दोनों ही विचारधाराएं अपने पूर्ववर्ती विचारकों के विचारों का संशोधित व व्यवहारिक रूप है।
4. दोनों ही विचारधाराएं व्यक्तिवाद और उदारवाद का विरोध करती है। साम्यवादी तथा फासीवादी व्यक्तिगत स्वातन्त्रय से असहमत है। वे राज्य को असीम अधिकार सौंपकर व्यक्तिवाद का विरोध करती है। दोनों ही विचारधाराएं व्यक्ति की गरिमा तथा महत्व, सब व्यक्तियों को मौलिक समानता और स्वतन्त्रता आदि उदारवाद के सिद्धान्तों का खण्डन करती है।
5. दोनों ही विचारधाराएं अन्धश्रद्धा पर आधारित हैं। ये विचारधाराएं तर्क व बुद्धि पर आधारित न होकर विश्वास पर आधारित है। उनका विश्वास है कि बुद्धिवाद व्यक्तियों को उग्र-राष्ट्र चेतना का उदय नहीं कर सकता। लोकतन्त्र में तो तर्क-वितर्क द्वारा लोगों को मूर्ख बनाया जा सकता है। साम्यवादी व फासीवादी व्यवस्था में तर्क-वितर्क के लिए कोई स्थान नहीं है।
6. दोनों ही विचारधाराएं व्यक्ति को साधन मानती हैं और राज्य को साध्य मानकर उसकी पूजा पर जोर देती है। उनका मानना है कि राष्ट्र से बड़ा कोई दूसरा साध्य नहीं हो सकता। व्यक्ति को राज्य से बाहर कोई अधिकार नहीं हो सकता।
7. दोनों विचारधाराएं हिंसा व युद्ध में विश्वास करती है। उनका विश्वास है कि शक्ति के प्रयोग के बिना वर्तमान व्यवस्था को समाप्त नहीं किया जा सकता। दोनों ही व्यवस्थएं अपने विरोधियों का दमन करने के लिए बल प्रयोग की अनुमति देती है। मुसोलिनी ने हिंसा के बल पर ही इटली की सत्ता प्राप्त की थी। इसी तरह लेनिन ने क्रान्ति द्वारा जार का तख्ता पलट कर उसने साम्यवादी दल का अधिनायकवाद स्थापित किया था। दोनों विचारधाराएं निरन्तर संघर्ष को अनिवार्य मानती हैं।
8. दोनों ही व्यवस्थाएं राज्य की अर्थव्यवस्था पर राज्य का पूर्ण नियन्त्रण स्थापित करती है। साम्यवाद व्यक्तिगत सम्पत्ति का विरोध करता है। फासीवाद व्यक्तिगत सम्पत्ति का अधिकार तो देता है, लेकिन उस पर निगमनात्मक राज्य का नियन्त्रण लगा देता है। इसी तरह दोनों आर्थिक क्षेत्र में प्रतियोगिता के विरूद्ध हैं। 9ण् दोनों ही व्यवस्थएं एकदलीय अधिनायकवाद की समर्थक हैं। इटली में फासीवादी दल तथा रूस में साम्यवादी दल का पूरा नियन्त्रण लम्बे समय तक रहना एकदलीय अधिनायकवाद को स्पष्ट करता है। चीन में आज भी साम्यवादी दल का शासन है। 10ण् दोनों ही व्यवस्थाएं सैनिकवादी हैं। दोनों ही राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सैनिक शक्ति को सुदृढ़ बनाने के पक्ष में है।

2. फासीवाद व साम्यवाद में असमानताएं –

1. साम्यवाद साम्राज्यवाद का विरोध करता है। इसके विपरीत फासीवाद साम्राज्यवाद का समर्थक है। साम्यवादियों की दृष्टि में साम्राज्यवाद शोषण का साधन है, जबकि फासीवादी उग्र-राष्ट्रवाद का प्रसार करके साम्राज्यवाद का विकास चाहते हैं। रूस ने उपनिवेशवाद के खिलाफ संघर्ष में स्वतन्त्रता का प्रयास करने वाले देशों का ही समर्थन किया था।
2. साम्यवाद धर्म का विरोध करता है। इसके विपरीत फासीवादी धर्म व चर्च में विश्वास रखते हैं। मार्क्स ने धर्म को अफीम कहा है। मुसोलिनी धर्म को एक विश्वास की संज्ञा देकर उसे अपने दर्शन में उपयोगी स्थान देता है।
3. साम्यवादी जातीय व नस्लीय भेदभाव के विरूद्ध हैं। इसके विपरीत फासीवाद जातीय श्रेष्ठता में विश्वास रखता है। उनका अन्ध-राष्ट्रवाद इसी भावना पर आधारित है। सोवियत संघ में सर्वहारा क्रान्ति के बाद गैर-रुसी जातियों को बराबरी का दर्जा दिया गया था। जर्मनी में हिटलर ने यहूदियों के साथ जो बर्बरतापूर्ण व्यवहार किया था, वह सर्वविदित है।
4. साम्यवाद अन्तर्राष्ट्रीयता में विश्वास रखता है। वह दुनिया के मजदूरों को एक होने की बात करता है। इसके विपरीत मुसोलिनी पूंजीपति व श्रमिकों को राष्ट्र-हित में बलिदान करने की बात कहता है। अत: फासीवाद संकीर्ण राष्ट्रवाद पर आधारित है। यह साम्यवाद की तरह प्रबुद्ध राष्ट्रवाद तथा अन्तर्राष्ट्रीयता की भावना से परे है।
5. साम्यवाद वर्ग-संघर्ष को एक शाश्वत् प्रक्रिया मानता है। वह वर्ग-संघर्ष द्वारा ही नए समाज की रचना की बात करता है। साम्यवादी क्रान्ति द्वारा पूंजीपति वर्ग को समाप्त करके वर्ग-विहीन समाज की स्थापना करना चाहता है। फासीवादी विभिन्न वर्गों में सहयोग व समन्वय की भावना का विकास करके नए समाज की स्थापना करना चाहते हैं। 
6. साम्यवाउद एक क्रमबद्ध व सुव्यवस्थित दर्शन है। इसके विपरीत फासीवाद विभिन्न विचारों का समूह है। साम्यवाद के विपरीत इसका कोई सैद्धान्तिक कार्यक्रम नहीं है। फासीवाद का जन्म तत्कालीन परिस्थितियों की उपज है। इसके विपरीत साम्यवाद की जड़ें काफी गहरी हैं। यह दीर्घकालीन बौद्धिक विकास का परिणाम है। इसमें मार्क्स, एंजिल, लेनिन, स्टालिन व माओ का विशेष योगदान है।
7. फासीवादी राज्य को एक निरन्तर बनी रहने वाली संस्था मानकर उसको सर्वोच्च प्राथमिकता देते हैं। उनकी दृष्टि में राज्य ही एक साध्य है और पूज्यनीय है। इसके विपरीत साम्यवादी सर्वहारा वर्ग के संक्रमणकालीन नेतृत्व के बाद राज्य की समाप्ति की बात करते हैं। साम्यवाद का अन्तिम उद्देश्य ही राज्य-विहीन समाज की स्थापना करना है।
8. फासीवादी व्यक्तिगत पूंजी को राष्ट्रीय आवश्यकता मानते हैं। इसके िवारीत साम्यवादी व्यक्तिगत सम्पत्ति के विरोधी हैं।
9. साम्यवाद असमानता का अन्त करने को अपना अन्तिम लक्ष्य मानता है, जबकि फासीवादी प्राकृतिक असमानता में विश्वास रखते हैं और उसे कायम रखने के पक्षधर हैं।
10. फासीवाद अबुद्धिवाद व अतर्कवाद पर आधारित है। इसके विपरीत साम्यवाद विभिन्न विचारकों द्वारा दिए गए बौद्धिक योगदान का प्रतिफल है। साम्यवाद किसी ऐसी वस्तु का औचित्य स्वीकार करने को तैयार नहीं है, जिसकी उपयोगिता बुद्धि से सिद्ध न हो। फासीवाद तर्क-वितर्क से दूर रहकर अविवेकशीलता का ही परिचय देता है।
11. फासीवाद आदर्शवाद पर आधारित है। यह राज्य को एक नैतिक व आध्यात्मिक सत्ता मानता है। इसके विपरीत साम्यवाद भौतिकवाद में विश्वास रखता है। उसकी दृष्टि में राज्य भौतिक विकास का प्रतिफल है।

इस प्रकार कहा जा सकता है कि फासीवाद और साम्यवाद में काफी समानताएं भी हैं और असमानताएं भी। दोनों समकालीन विचारधाराएं हैं और दोनों लोकतन्त्र, संविधानवाद, व्यक्तिवाद, उदारवाद, बुद्धिवाद व तर्कवाद का प्रबल विरोध करती हैं तथा हिंसा, संघर्ष व एकदलीय तानाशाही में विश्वास करती है। दोनों विचारधाराएं व्यक्ति को साधन मानकर उसे राज्य के अधीन करके उसकी स्वतन्त्रता व अधिकारों पर कुठाराघात करती है और शिक्षा प्रणाली को राज्य के पूरे नियन्त्रण में रखती है। इसके बावजूद भी फासीवादी साम्राज्वाद का समर्थन करते हैं, तो साम्यवादी उसका विरोध करते हैं। साम्यवादी फासीवादियों के विपरीत धर्म को राजनीति से दूर रखना चाहते हैं। उनकी दृष्टि में धर्म एक अफीम है। यह जनता को भाग्यवादी बना देता है। फासीवाद जहां विश्व शान्ति का प्रबलतम शत्रु है, वहीं साम्यवाद फासीवाद की तरह नस्लीय भेदभाव में विश्वास नहीं करता, उसकी दृष्टि में सब जातियां बराबर हैं। फासीवाद एक तदर्थ विचारधारा है तो साम्यवाद एक क्रमबद्ध व सुव्यवस्थित दर्शन है। जहां फासीवाद मृत्यु का दर्शन है, वहीं साम्यवाद जीवन का दर्शन है जो जीओ और जीने दो की नीति में विश्वास करता है।